发微论 宋 蔡元定
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《发微论》 （宋）蔡元定 著
戴生晟整理录入
刚柔篇
易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。郡氏曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要莫尙于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势，未有山川之可言也。旣而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆仑，分枝分脉愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人，近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
动静篇
其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。故凡天下之理，欲向动上求静，静中求动，不欲静愈静动愈动也。古语云水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。夫山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不难动，静不难静，山水之不融结者也。然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
聚散篇
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
向背篇
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大槪不过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就， 此山水相对有雌雄也。然山之与水又各有雌雄焉。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌单雄不相登对，则虽或结地，必非眞造化也。经曰：“雌雄相喜，天地交通”。又曰：“雌雄不顾不劳看”，古人多以此为要妙，亦天地自然之理也。
强弱篇
其次又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔。太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须论其禀气，禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处，若复穴于刚急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，此宜穴于急处，若复穴于缓弱之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉。故立穴之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，偏便生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
顺逆篇
其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取顺，顺中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆，脉有顺逆。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺，此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。
生死篇
其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉？生死之说非一端，大槪有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生右为死，龙势推右则右为生左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。凡此之类在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非眞造化矣。
微著篇
其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风则散，脉遇水则止。无脉无气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但智者所见实，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
分合篇
其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而锺。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分，气锺于支之终，故下有合。无分有合，则其来不眞，为其内无生气可接也。有分无合，则其止不明，为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合。穴前后一分合；起主至龙虎所交，二分合；祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂，其合一一不相乱，如此是又不可不知也。
浮沈篇
其次又当别浮沈。浮沈者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沈。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收干里，所以沈也。大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表，口圆者皆阴，其脉沈于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重者脉沈，众高一低者脉浮，众低一高者脉沈，于此相乘，则阴阳之理得矣。
浅深篇
其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者，必以浅深为准的。宜浅而深，则气从上过，宜深而浅，则气从下过。虽得其地而不应者为此故也。大槪先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此皆脉浮而属阳也。来脉入首弱，作穴凸，出口圆，此皆脉沈而属阴。故曰：浅深得乘，风水自成。深浅之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首阴阳，虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例而九星，向法以定尺寸者，大谬也。
饶减篇
其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大槪以先到者为主。龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左，则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。穴右，则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也，毫厘差谬，祸福大远，可不审哉。
趋避篇
其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也而必有凶，不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也，旣所遭之不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也，地理亦然。夫山川之所锺，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。旣不能无所驳杂，则姸媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变应不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而姸，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。
裁成篇
其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有宇宙卽有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故，山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过，使适于中。或不及焉，吾则益其不及，使适于中。裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具。其终也，夺神功改天命，而人与天无间矣。故善者，尽其当然，而不害，其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。
感应篇
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云，吉气感应，鬼福及人。人之于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。地理之微，吾旣发明之，故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当，谨噫观是书者其知所戒哉。
雨田先生 丁亥年四月整理录入 二十日完成
附錄：
發微論一卷（通行本）
宋蔡元定撰元定字季通建陽人游於朱子之門慶元中僞學禁起坐黨籍竄道州卒於謫所後韓侂冑敗追贈廸功郎賜諡文節事蹟具宋史儒林傳元定之學旁渉術數而尤究心於地理是編卽其相地之書大旨主於地道一剛一柔以明動靜觀聚散審向背觀雌雄辨强弱分順逆識生死察微著究分合别浮沈定淺深正饒减詳趨避知裁成凡十有四例逓爲推闡而以原感應一篇明福善禍淫之理終焉葢術家惟論其數元定則推究以儒理故其說能不悖於道如云水木動欲其靜山本靜欲其動聚散言乎其大勢向背言乎其性情知山川之大勢黙定於數里之外而後能推順逆於咫尺微茫之間善觀者以有形察無形不善觀者以無形蔽有形皆能抉摘精奥非方技之士支離誕謾之比也地理大全亦載此書題曰蔡牧堂撰考元定父發自號牧堂老人則其書當出自發手或後人誤屬之元定亦未可知然勘核諸本題元定撰者爲多今故仍以元定之名著於録焉（四庫全書總目卷一百九·子部十九·術數類二）
發微論
作者:蔡元定（字季通；號不詳） （南宋） 撰
部:子 類:術數類 屬:相宅相墓之屬
參考資料:（《四庫大辭典》）
一卷。南宋蔡元定（详见《律呂新書》）撰。《發微論》一书，是蔡元定所撰相地之书。其书列《刚柔》、《动静》、《聚散》、《向背》、《雌雄》、《强弱》、《顺逆》、《生死》、《微著》、《分合》、《沉浮》、《浅深论》、《饶减》、《趋避》、《裁成》、《感应》诸篇。其要旨言地势来龙去脉、阴阳刚柔、鬼神感应等相地之说。此书对后世影响颇深，为历代术家所推重。《四库提要》作者称其书“抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比”。此书在流传中，曾被明代李国木收入《地理大全》，题为“蔡牧堂撰”。《四库提要》作者考蔡元定之父蔡发自号“牧堂老人”，所以《四库提要》作者怀疑此书可能是蔡发所撰，而《四库全书》所据通行本题为蔡元定撰可能是后人所误。《四库全书》本仍依其说。现存明《地理大全》（题蔡牧堂撰）本、清《四库全书》本。
蔡牧堂發微論一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十三）
蔡發【字神與建陽人博學強記髙簡廓落出遊四方洞明於易象天文地理三氏之說歸而杜門絶意仕進敎子西山以孔孟正脉卒成大儒晚號牧堂老人朱子稱其敎子志識髙逺不干利禄非世人所知】（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·福建通志卷五十三）
蔡發【字神與建陽人博學强記高簡廓落不與世俗相俯仰因去逰四方聞見益廣邃於易象天文地理三式之說無所不通而皆能計其得失杜門掃軌專以讀書教子為事子元定生十歳即教使讀西銘稍長則示以程氏語録邵氏經世張氏正蒙而語之曰此孔孟正脈也晩號牧堂老人朱文公嘗稱發所以教其子者不干利禄而開之以聖賢之學其志識高遠非世人所及】（四庫全書·子部·類書類·萬姓統譜卷九十七）
處士蔡牧堂先生發
蔡發字神與博達古今深究治道清修苦節世人賢之承國録君嚴訓有志當世而復秉執剛毅不能與世俗相俯仰因去游四方見聞益廣邃於易象天文地理三式之説無所不通而皆能訂其得失中年乃歸築室於武夷之陽其間屢遭盜賊水火之變履危蹈險而浩然不以屑意雖一介之微不取杜門掃軌専以讀書教子為事晚號牧堂老人元定在娠時先生嘗以聖賢像設别室使妻詹氏日夕瞻仰以踵太任胎教之風故元定生而穎悟十嵗即教使讀西銘稍長遂以程氏語録邵氏經世張氏正蒙授曰此孔孟正脉也文公朱先生謂公平生所以教其子者不干利禄而開之以聖賢之學其志識髙逺非世人所及云所著有地理發微天文星象諸書子元定【九儒書 閩書】（四庫全書·史部·傳記類·總錄之屬·閩中理學淵源考卷二十五）
地理書最多然惟蔡牧堂發微論最純正精簡學者不可不觀葢儒者之書也外此則近於隱怪矣觀者幸無為所惑（四庫全書·子部·儒家類·思辨錄輯要卷二十五）
跋蔡神與絶筆 （宋）朱熹 撰
（四庫全書·集部·別集類·南宋建炎至德祐·晦庵集卷八十三）
友生蔡君季通一日奉書一卷以示熹而泣拜且言曰此先人絶筆之書也先人自幼警悟七嵗即能為詩既長博學强記髙簡廓落不能與世俗相俯仰因去逰四方聞見益廣遂於易象天文地理三式之説無所不通而皆能訂其得失中年乃歸買田築室於武夷之陽其間屢遭盜賊水火之變而浩然不以屑意杜門掃軌専以讀書教子為事元定生十年即教使讀西銘稍長則又示以程氏語錄邵氏經世張氏正蒙等書而語之曰此孔孟之正脈也爾其勉■〈施，舟代也〉晚嵗属疾手書此紙以付元定其他丁寧之語亦無不出於忠厚誠實而尤以沒溺於利慾為殺身之戒元定涕泣拜受于今四十年既不能拳拳服膺以無失墜而又不能有以表著而顯揚之誠竊懼其泯沒而無傳焉惟吾子幸哀而予之一言則不朽之恵豈惟子孫賴之語訖又泣以拜熹亦拜受其書而伏讀之為之喟然太息曰死生之際人之所不容偽而誠之積者未有不顯于後者也蔡公平生所以教其子者不于利禄而開之以聖賢之學則其志識之髙逺固已非世人所及矣及其委衾属纊之餘而其所託猶不異於平日且其字畫壯偉意氣閒暇又能無怛於始終之變如此是豈可以勉强而偽為哉夫如是是以生雖不遇而季通乃能承厥志於今日學行之餘尤邃律厯討論定著遂成一家之言使千古之誤曠然一新而遡其源流皆有明法是亦足以顯其親於無窮尚奚以予言為哉顧其請之勤有不可虚者是以備論而竊識於其後蔡氏之先仕唐末為建陽令始家於麻沙世十傳而至公諱發字神與娶同縣詹氏而生季通以紹興壬申嵗六月卒卒時年六十有四云紹熙壬子嵗冬十有二月戊申大寒日新安朱熹謹書
地理發微序 （明）程敏政 撰
（四庫全書·集部·別集類·明洪武至崇禎·篁墩文集卷三十五）
地理發微十六篇宋牧堂蔡先生之所著也先生諱發字神與自幼警悟博學強記於易象天文地理三式之說無所不通而皆能訂其得失子元定既長即以程氏語録邵氏經世張氏正蒙授之讀曰孔孟正脉也葢牧堂大致見于史及晦菴夫子之文者如此然則先生其學粹矣所謂發微者殆其學之一事也今考其旨趣專以剛柔立說而謂兆之吉凶由于人心之善惡誠可以發地理之微而視諸家所論直土苴爾吾郡謝子期氏深好此書為之註釋間補其語之所未究又可謂有功牧堂者矣
蔡發
蔡發字神與【蔡元定父】家建陽麻沙幼警悟七嵗能為詩中年買田築室於武夷之陽字畫壯偉意氣閒暇【朱子文集】（四庫全書·子部·藝術類·書畫之屬·六藝之一錄卷三百四十九）